Como chegamos em um espaço-lugar que só nos permite produzir
 

E não eram as máquinas que iam nos deixar passear? Essa é a pergunta que me faço quando vejo o nome dessa revista. No século XIX e XX idealizamos o avanço tecnológico como uma forma de deixar o ser humano mais livre para descansar e ser criativo, deixando com que as máquinas gerassem riqueza para nós. 

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Mas não foi isso o que aconteceu; talvez o contrário: quanto maior foi o avanço tecnológico, mais os tornamos refém da ideia de progresso e começamos a entrar em uma engrenagem de autoconsumo, replicando as engenhocas dentro de nós mesmo e esperando o mesmo resultado que as peças frias de máquinas produziam.

 

Minha ideia com este artigo é reconstruir qual foi a nossa formatação romântica sobre o avanço tecnológico e o conceito de progresso, até chegarmos onde estamos hoje: enquanto no século XX criamos um relacionamento homem-máquina, agora temos uma metamorfose de atores que se confundem em termos objetivos e existenciais, vivendo um relacionamento "homemmáquina"-"homemmáquina". E claro: como este novo conceito tardio de trabalho (que busca a ideia de que todos nós somos empreendedores) nos remete a morte do passeio e o império da produtividade exacerbada.

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CONTEXTO

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Vou me permitir voltar aos iluministas, pois é nessa época que construímos os conceitos fundamentadores que sustentam a morte do passeio que temos hoje. No século XVIII foi quando fundamentamos a ideia de que o ser humano progride sempre; nós sempre estamos em constante evolução como se o progresso fosse um movimento inercial, e não uma pressão que constantemente deveríamos fazer. 

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Além do ode ao progresso que começamos a consolidar com os iluministas, também criamos a ideia de que a liberdade e fraternidade seriam direitos fundamentais do ser humano e que todos seriam beneficiados dele, e quem traria isso seria a iluminação da razão e do pensamento. 

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Os iluministas sustentavam que, com esses ideais, nós teríamos finalmente tempo; teríamos riqueza suficiente para todos os seres humanos terem tempo para si mesmo, para criar sua arte, para se dedicar a família, tendo cada vez mais máquinas produzindo para si e gerando a riqueza necessária para seu sustento.

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É importante dimensionar quem são os sustentadores desse ideal que nasce no séc. XVIII floresce no século XIX e se edifica no XX: Adam Smith, David Hume, toda a "trupe" dos founding fathers sendo influenciada diretamente por estes ideais, John Locke e mais alguns outros. O detalhe essencial que pouco se fala é: a gigantesca maioria dos pensadores iluministas e muitos de seus precursores defendiam intelectualmente (e alguns até tentavam justificar cientificamente) que os seus ideais poderiam existir em conjunto e a partir da cultura escravocrata, sendo alguns deles acionistas de empresas escravistas e proprietários de escravos, como John Locke e Thomas Jefferson, respectivamente.

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Portanto os ideais que solidificam a Revolução Industrial, a construção da democracia norte-americana e sua independência como país não são apenas pautados na intelectualidade, na razão como forma de garantir sua liberdade e no progresso, mas fundamentalmente que esses ideais só poderiam ser consolidados se existisse ainda a base escravista e supremacista racial para se para sustentar. E compreender isso é essencial para compreender a morte do passeio.

 

Entramos no século XIX com a ideia de progresso como única forma da espécie humana evoluir com fortes expoentes: a nação americana, como representação objetiva dessa ideia, Inglaterra, Portugal, Espanha, Bélgica e Holanda patrocinando esse ideal em invasões de outras nações e forçando que esse ideal reinasse em suas colônias. 

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Enquanto isso, a primeira e segunda Revolução Industrial representou objetivamente, como fio condutor, o avanço do progresso: a construção de máquinas, cada vez mais aperfeiçoadas e sistematizadas, trazendo o conceito de escala produtiva a tona e demonstrando a espécie humana de que teriam tarefas que nós não precisaríamos mais desempenhar; as nossas criaturas fariam por si só e nos entregariam o produto praticamente pronto.

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Portanto as duas revoluções industriais representaram que o progresso poderia dar uma resposta a necessidade do ser humano se emancipar; não todos, claro, apenas os homens brancos. Nessa época tiveram muitas lutas por conquistas de espaço, independência, igualdade e direitos: com muita luta foram conquistados direitos trabalhistas - se não fossem os movimentos operários, a ideia de 8/8/8 (8 horas para trabalhar, 8 para dormir e 8 para descansar) jamais existiria em nosso imaginário - e movimentos de independência de muitas nações e povos. 

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Entramos no século XX com as fábricas em grande expansão, trazendo pessoas do campo para se tornarem parte dessa grande engenharia que se mostrava cada vez mais promissora de "progresso" e "evolução", demonstrando que estávamos de fato progredindo. Para azeitar ainda mais essa estrutura e garantisse que ela crescesse, sem freio, criamos a propaganda: uma forma de garantir que subjetivamente todos "comprariam a ideia". 

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Mais uma vez, foi muito bem sucedida: o nível de produção industrial ganhou outras proporções, agora conseguindo padronizar produtos e seu modelo de produção, garantindo que conseguiríamos produzir cada vez mais com cada vez menos interferência humana.

Não podemos deixar de citar aqui: a expansão dos modelos de produção nessa época, e ainda hoje, foram pautados em exploração, trabalho escravo e dominação de terras.

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Chegamos aos anos 2000, com a produção em massa e pasteurizada tomando conta das estruturas de poder; aqui a aceleração toma conta dos ambientes produtivos e cada vez mais se busca uma produtividade tardia; já que as máquinas começam a chegar próximo de sua máxima performance, agora é hora das forças produtivas humanas demonstrarem sua produtividade, ou seja: vamos diminuir o custo e expandir os lucros, não só das máquinas, mas também da força humana.

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Vivemos em um século que a precarização do trabalho toma conta das forças produtivas, da qual se vende a ideia de que todos devemos ser empreendedores e únicos responsáveis pela nossa força de trabalho, sem a garantia de direitos trabalhistas que assegurem um mínimo de segurança para seus "funcionários". Chegamos a uma era que os exemplos de movimentação financeira são empresas intermediadoras de oferta e demanda, que não se responsabilizam pelo o que acontece em sua cadeia logística. 

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E o resultado disso? Precarização. Ao invés da tecnologia cumprir com o papel dela, prometido pelos iluministas, que era deixar o ser humano com mais tempo para se dedicar a si mesmo e suas artes, acaba tornando-o refém e com apenas uma alternativa para sua subsistência: trabalhar mais.

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Se o sonho do iluminismo era nos ver bem, com tempo para sermos artísticos e livres do trabalho, com nossas máquinas produzindo as riquezas necessárias para nossa subsistência, então estaríamos em seu pesadelo: os humanos, presos a suas rotinas de trabalho, tendo que trabalhar cada vez mais para conseguir cada vez menos. 

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A ideia subjetiva de progresso venceu, mas trazendo consigo a condição objetiva de precarização e, em muitos lugares, escravidão. Não vamos esquecer de que o mundo não abdicou da escravidão ainda: ainda existem 45,8 milhões de escravos, em um dado da Walk Free Foundation.

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Hoje todos estão cansados, ansiando pelas férias do trabalho, vivendo em um mundo do qual as doenças do século se tornaram a ansiedade e a depressão. Perdemos a oportunidade de viver o entre-tempo, de viver o descanso, o ócio ou o simples fato de não fazer.

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Mais uma vez, com a vitória do progresso vence também as ideias de que não podemos parar de produzir nunca. E é o simples fato de parar de produzir que garante a nossa saúde mental e a possibilidade de pensarmos em algo diferente.

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Ou seja: fomos engolidos pela própria engenhoca que criamos; o que antes éramos nós que orientávamos as máquinas, agora nós somos orientados a ser máquinas que tem, em alguns casos, um lapso de humanidade. Viramos o "homemmáquina" se relacionando com outros "homemmáquina".

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E qual é a novidade: nós não aguentamos. Por isso vou parafrasear Byung-Chul Han: vivemos na sociedade do cansaço.

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IMPACTO​

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Onde chegamos? Chegamos a uma ideia de progresso que nos pede a metrificação do tempo e vê nele uma oportunidade de explorar para maximizar o nosso resultado. É assim que estamos nos relacionando com o tempo: "tenho uma hora aqui até o próximo call então dá para ver um episódio da série, e sobram mais 14 minutos para eu fazer uma meditação de 5 minutos e sobram mais 9 minutos, dos quais vou colocar as roupas para lavar e sobram mais 3 minutos que eu vou me preparar para a videochamada". 

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Isso é insanidade? Não. Isso é a vitória da produtividade frente a ser sensível ao ser humano e pensar nele como um animal que sente, deseja, planeja.. A produtividade escorre das paredes das fábricas e escritórios e penetra a pele do ser humano, nos transformando na própria ferramenta de trabalho e, a dentro de nós, criando a lógica produtiva como um modelo de olhar a vida. 

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Quando temos este olhar, é claro que não teremos tempo para o não-produtivo: o passeio, como uma arte de não ter um objetivo definido e mensurável, deve ser excluído pois ele não passa nos parâmetros da visão produtivista de nosso tempo e de nosso esforço. 

Tudo aquilo que não é produtivo e não maximiza o resultado, é excluído. Claro, é a lógica da produtividade: padronizar os modelos, eliminar o desperdício, automatizar a operação e escalar.

E vou me permitir pegar aqui o desperdício.

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HOJE

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O desperdício é fundamental para nos formar como um ser civilizado. É quando entramos em contato com o excesso, com aquilo que não é necessário, com o que é fluido, que começamos a formar nossa identidade.

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O passeio, neste sentido, é uma arte de não-compromisso com o resultado que nos forma como um ser civilizado, capaz de olhar o mundo a nossa volta, interpreta-lo a nossa maneira e com o nosso repertório e formar um ponto de vista.

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E claro, em tempos de pandemia e esforço para o isolamento social, isso fica ainda mais grave: somado a ideia de que não podemos não ser produtivos, agora temos que nos manter reclusos com aqueles que moram conosco, sendo a única possibilidade de expandir nosso repertório através da mesma tela que alguns de nós ficamos 8, 10 ou 12 horas por dia.

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Portanto, o "desperdício" do tempo é fundamental para nos formar como seres possíveis de ser civilizado. É só observando outras formas de vida, em nossos passeios, que ganhamos nossos referenciais de possibilidades de existência, lugares que podemos habitar, formas de se relacionar que podemos ter com os outros.

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Repito: não há melhor forma de educação do que habitar um espaço, viver um ambiente coletivo e passear sobre diferentes pontos de vista. É assim que descobrimos o que é realmente o limite, respeito, carinho, cuidar do outro, perigo e planejamento.

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Um exemplo: se o ser humano tivesse ficado nas cavernas, ele não teria descoberto a arte da caça, a organização de tribos, como se comunicar com diferentes e como usar a pele da caça para se aquecer.

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O passeio é fundamental para nos formar e nos sustentar enquanto civilização. O perigo eminente da morte do passeio é perdermos, enquanto espécie, a capacidade de lidar com o diferente, de se relacionar com o outro e expandir nosso repertório. Quanto mais enfurnados ficamos em nossos condomínios e seus muros altos, mais nos acostumamos com o pasteurizado e menor fica a nossa capacidade de co-criar soluções coletivas.

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E DEPOIS?

 

 

O cenário não esta favorável: em tempos nos quais a produtividade ganhou a perspectiva de nosso olhar e o tempo virou nosso inimigo, pois a todo momento falamos que estamos contra ele, tudo o que é incontrolável e passível de serendipidade se perde e ficamos cada vez mais pobres culturalmente e existencialmente. 

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As alternativas para voltarmos a passear de forma descompromissada com o objetivo final e em amizade com o tempo ficam cada vez mais escasso, já que os nossos modelos produtivos mais nos aprisionaram neles mesmo do que entregaram a liberdade prometida.

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Ao mesmo tempo, passear por novas ideias, formatos de pensamento diferentes ou passear pelas brincadeiras cotidianas com nossos familiares e amigos funciona como uma forma de síncope; por um momento a rigidez do progresso e da produtividade se quebra e se dilata o tempo em um outro espaço-lugar como uma alternativa de futuro que podemos viver. O descompromisso, nesse sentido, abre uma possibilidade de futuro diferente do que o já programado pelo discurso produtivo. 

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Ressoo aqui uma fala da psicanalista Maria Homem, em uma live realizada no mês de setembro de 2020 junto com Maria Rita Kehl e Bruno Torturra: "a cultura do progresso prometeu e não entregou: a liberdade, igualdade e fraternidade". E eu adiciono aqui: o que entregou, na verdade, foi uma possibilidade de existência mórbida, mais próxima de uma existência-zumbi do qual todos nós corremos contra o tempo e em direção ao dinheiro, enquanto os nossos incentivos para formar cidadãos e pessoas íntegras a sua existência morre.

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Reforço aqui que minha provocação não tem o intuito de destruir o que nos trouxe até aqui; a ideia de progresso e evolução da espécie humana, quando bem alocada, nos trouxe inúmeros benefícios para que inclusive nos fizesse vivos. A minha provocação é tanto no sentido de trazer uma leitura histórica sob outro ponto de vista e também sobre o que vamos fazer daqui para frente, como vamos lidar com o material que temos hoje para construir um futuro que promete um olhar recheado de vida, e não de morte.

 

Portanto não tenho o intuito de excluir a produtividade e o progresso, mas coloca-los onde os cabe (e claramente não é no topo do império, como temos esses dois conceitos hoje). 

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Mas e agora, como resistir a cultura da produtividade e progresso a qualquer custo? Eu me arrisco a dar uma possibilidade por aqui, depois que essa pandemia passar: o que acha de ir dar um passeio?

 

Temos algumas dicas para te dar no próximo Pico.